长治人称曾祖父为老爷爷；曾祖母为老奶奶；曾外祖父为老姥爷；曾外祖母为老姥姥；祖父为爷爷；祖母为奶奶；外祖父为姥爷；外祖母为姥姥；父亲为爹、大大；母亲为娘；伯父为大爹、大爷；伯母为大娘；叔叔依次为二爸、三爸、小爸或二爹、三爹、小爹；叔母为二娘、三娘、小娘或二婶、三婶、小婶；姑母为姑姑；姑夫为姑夫；姨母为姨；妗母为妗子。其他称谓与全国相同。 

生活习尚 

　　人是社会的主体，社会的活动实质就是人与人交往的过程，在相互的交往中就产生了礼仪。见面要打招呼，一句“你吃了吗？”是最常见的礼貌用语，这在一定程度上反映了人们以食为天的生活必需。在人们满足填饱肚子的那些日子里，这是最朴素和最实在的语言。随着社会的进步和生活的提高，现在的上党人见面后，互相的询问已变成了“最近在那里发财呀”以及“身体还好吗”之类的问候，这说明“吃”已经不是人们担忧的主要话题，经济生活和身体状况越来越引起大众的关心。 

　　衣食住行是主要的民俗形式，亦是形成地方生活习惯和人性特征的重要因素。其中衣饰和行旅的变异性较大，食物和住宿较稳定。过去人们一看打扮便知是哪里人，现在却难以区别。现代化的交通工具缩短了空间距离，骑驴坐轿的行旅习俗已经罕见了。但这些毕竟是不要生理结构的调整便可适应，下面拣极有典型性衣食住行习尚作一介绍： 

【穿戴打扮】 

    我国汉族人民的服饰经历了大体一致的演变历史。本世纪以来，随着社会制度的变革，各地服饰习惯都有很大变化，上党地区也不例外。 

　　民国时期，境内服饰状况既保留着清代的服饰特点，又带有朴实粗犷的地方风格。服装的质量和款式差别十分显著。解放以后，尤其是改革开放以来，穿戴打扮风情万种，仪态万千。一方面，传统服饰的类型日益减少，款式差别逐步消失；另一方面，传统服饰的流行范围日益缩小，多数人的服饰规则与各地通行的服饰基本趋于一体，且日益时尚。 

　　在山水相依的上党大地，你看不到花枝招展的服饰，但带有浓厚乡土气息的打扮却另有一番情调，可千万别小觑这里面的学问。下面简单介绍一下上党人的传统服饰： 

　　●头衣：包括巾、帽两类。解放前，头衣的规制有一定界限。一般来说，农民普遍戴巾不戴帽。帽，属于富人和商人的头衣，依然体现出庶人免冠的古制。解放后，这种界限就被打破了。过去，最常用的传统头衣，有男子的首巾、衬帽和妇女的首帕以及猴帽、绒帽等。 

　　●上衣：传统的各种上衣的共同特点是，后襟破缝，两侧下摆开叉。上衣款式，主要有对襟和大襟两种。对襟衣服，属于男子上衣的款式。缝制时，襟袖连裁，挖出领口，另接衣领。右襟续接窄窄的一条，叫小襟，又称掩襟。缀五副至七副纽扣。扣门缀于右襟，扣襻缀于左襟。大襟衣服是男、女通用的款式。解放前，对襟衣服只在官、商、绅、富一类人家流行，大襟衣服才是大众化的款式。解放后，对襟衣服逐步取代了大襟衣服，成为男子上衣通行的款式。大襟衣服，主要在老年妇女中继续流行。传统的上衣还包括一些小件装束如男子的单兜肚、裹肚和腰带，女子的大兜肚、围裙和套袖等。 

　　●下衣：传统的衣服均不制口袋，所以，男有裹肚，女有大兜肚，专门用来装钱物。下衣主要有长裤、套裤、裤带和腿带等。 

　　●布腰带：过去，上党的老农，大都喜欢在衣服外面勒一条布腰带。布腰带有用粗布做的，也有用细布做的，一般六尺多长，二尺多宽，在腰间能缠两圈多。布腰带有青色的，也有蓝色的。勒布腰带的好处极多，也饶有风趣。布腰带可以当作衣服，带子一勒，衣服严实贴身，再大的风也钻不进去。有人少穿一件衣服可以，勒带子却少不了，故有“三棉不如一缠”的谚语。布腰带对庄稼人用处很广，庄稼人地里干活，碰上些野菜野果，遗漏的苞谷棒子，未挖净的红苕小零碎，绽开带子一包，稳稳当当就背回来了。布腰带能当摔子、毛巾用，赶车的一进客店，解下带子往身上打得“啪啪”响，不用招呼，店主便知道客人来了。劳动时拿条毛巾擦汗，容易失落，而腰间的布带子挽得留一截，擦汗时既方便又丢不了，所以有人割麦天还勒着带子。布腰带的用场太多了。它作为老一代农民的装束，与农民形影不离。上党老一辈农民熟悉它，也不愿遗弃它，因为它恰如一页历史，记载着劳动人民的勤劳和智慧。 

　　●兜肚肚：在上党的大部分地方不论庄稼汉、妇女们，还是娃娃们，一年四季祖祖辈辈都离不开兜肚肚。孩子呱呱坠地，母亲准备的第一件衣服，就是红布兜肚。自此以后外婆家、亲戚们年年生日要送兜肚肚。及至长大成人定了亲，媳妇也要送兜肚肚。年复一年，日子变了样，但兜肚的习惯却没走样。 一块尺把长的菱形布，绣上花草图案、麒麟送子、五毒艾虎等吉祥图样，上端缀个套环套上脖颈，下面两头束带齐腰束住，一年四季不离身。后脑勺留一撮“长命毛”的孩子，光屁股套一红兜肚，活泼可喜，不用担心肚寒；庄稼汉们小憩田头，烈日之下，脱掉外衣，露出精美的兜肚，既有一番情趣，又炫耀了自家媳妇的女红；媳妇们穿上兜肚，给孩子喂奶不用担心肚子受寒。确实，兜肚既是美观的装饰品，又是和胃暖肚的保健品。 

关于兜肚，说来话长，其来源可追溯到天地混沌初开之时。女娲和伏羲兄妹二人在漫天洪水以后通婚，生儿育女，创造了人类最初的服饰———兜肚，目的是用来遮掩人体之羞。而今兜肚的用场可能已超出了先民的初衷。上党人不仅用它来护身，而且也把自己祈盼安康幸福美好生活的心愿，都寄托在这小小的兜肚上。 

　　●长衣：解放前，长打扮是富商区别于劳苦大众的主要标志之一，因而长衣主要在富商中流行。长衣款式与各地类同。 

　　●足衣：足衣主要有袜和鞋两类。 

　　●儿衣：传统的幼儿服饰，衣帽奇特，饰物多样。 

　　儿童鞋帽绝大多数是以动物、植物、昆虫等形象为造型基础的。因为这些动植物伴随人类走过了漫漫长夜，它们是人类的朋友，人们喜欢用祥物瑞兽缝制鞋帽就是基于原始人类对动物植物的崇拜。传统观念认为龙、麒麟能给人带来吉祥因而备受崇敬，狮虎等瑞兽有镇邪护子、佑福祛祸的神威，因而深得人们厚爱。尤其是男孩子穿戴上这类造型的鞋帽，生龙活虎，有一种阳刚之美。以鱼莲、蝴蝶、蝙蝠、桃等形象缝制的鞋帽，是人们借自然界之形象，按照自我的理解、想象，以谐音、寓意的传统艺术手法进行加工、改造、组合，达到寄托人类共有的企盼福寿绵长之意，让女孩子穿戴上更揭示出严肃郑重的文化内涵。母亲们在缝制鞋帽时，从保护身体、美化装饰到适应环境、方便生活均考虑得周密细致。一顶虎形帽，虎头、虎尾、虎爪、虎皮，立体的、平面的，把传统的绣、织、彩绘、挖补、堆贴汇集于这个有限的形体上，具有将实用与装饰融为一体的效果。帽的前额为瑞兽的面部，由于虎首是多层叠缝，形成一定的厚度，极似头盔，戴上它不仅威武、壮观，也会自然缓冲碰撞；帽尾以两叶缝合，犹如鱼尾，遮颈护脖，柔美舒适，利于活动；两耳后缀双带，系之颌下以防风大吹落。高翘的尾巴与头呼应，还便于手捏提捉。特别是尾巴末端根部缀一对响铃，随行走悠悠摆动，发出富有节奏的铃声，不只好看好听，还是腿脚缓慢的老奶奶闻声寻人的好“向导”。 

　　一双“乖俊”的虎头鞋，鞋头以浮雕式手法堆绣出虎首，这便加固了鞋的耐磨程度，鞋跟上方弯曲的小尾巴既是虎体结构的组成物，又是便于穿鞋的提带，那平展于鞋底两侧的虎脚加宽了鞋底，为初学走路的孩子增加了稳定感，如此构思真是妙不可言。这些平凡的实物中融入的美学价值、艺术魅力和丰富的实用功能真令人折服惊叹。 

　　●幼儿饰物：传统的幼儿饰物以银器为主，基本可以分为三类：一是装在帽子上的银器饰物，如小佛像、游顶狮和铃铛等；二是戴在脖项的各种银锁，如葫芦锁（俗名狗圪铃）、麟麒送子锁等；三是戴在手腕上的小手镯和小银铃。 

　　●发式：民国初年剪掉辫子后，成年男子普遍形成不蓄发的习惯。解放后，首先在青年人中兴起蓄发的风气。其发式类型与各地雷同，有分头、背头和平头等。现在，多数老年人还保留着不蓄发的习惯。女子发式类型有鲜明的年龄差别。民国时代，少女普遍梳独辫，扎头绳，青年妇女梳长髻；老年妇女梳纂。解放后，少女大部分梳双辫，青年妇女普遍梳剪发，老年妇女仍然梳纂。上世纪70年代末，青年女子开始风行烫发。 

　　●装饰品：装饰品为妇女所注重。民国时代，妇女佩戴的装饰品以银器饰物为主。主要有簪子、纂架、纂围、把纂钩、耳环、手镯等，其中，簪子、耳环和手镯最为普遍。旧时，女子到八九岁就要佩戴耳环。戴时先要扎耳朵眼。腊月初八，是例行的扎耳朵眼的日子。是日至寒。早晨，令女孩于户外将耳朵冻至麻木，随即以针刺透耳垂，引线拴一个小面团坠吊起来。数日后，伤口愈好，即留下针眼，便可将耳环戴起。上世纪30年代以前，妇女参加喜庆活动，特意增戴许多装饰物，如贯脑簪、簪子、眉子、项圈、数珠、牙杖、香荷包、汗巾旭子、裙铃、腿铃、大小腿扣等。此外，妇女涂脸用的香粉，至上世纪60年代基本为香脂代替。